连绵传承的共有情感

　　。连绵王 馗
。传承

　　清明，有情万物初生的连绵一段明丽韶光。阅历了冬季蛰伏和春耕劳动后  ，传承人们乐享草长莺飞的有情天然之趣 。我国戏剧中有不少著作，连绵用诗一般的传承语言和唱腔，回应着清明节带给人们的有情这种舒适愉悦 。

　　南北方很多曲种都有的连绵歌舞小戏《小放牛》 ，叙说的传承是牧童和村姑共赏春色，相互逗乐而心生倾慕的有情日子片段。戏中的连绵两个芳华男女 ，一问一答 ，传承你唱我和 ，有情一派浪漫单纯的气味。就像京剧里唱的：“三月艳阳天，放牛到村边 。野花红又艳 ，山草青又鲜 ，黄莺儿枝头叫，白鹅戏水间。今天风景好，山歌唱连天” ，天人相谐
、万物共生 ，人事物态都极端洁净朴实。人间的一切都按着自己的生命律动，张扬着自由自在的生命毅力。

　　京剧《小放牛》表演剧照
。北京京剧院供图。

　　戏中牧童与村姑的欢欣鼓舞，将很多民间常识掺杂其间，并用通俗易懂的唱词 
，将唐代诗人杜牧妇孺皆知的《清明》一诗 ，做了形象化的演绎。“牧童开言道，姑娘你是听
：用手一指，东指西指，南指北指 ，过了这高坡 ，有几户人家，柳树树上挂着一个大招牌 ，村姑你过来，你要买好酒在杏花村哪哈咿呀嗨”，一段唱词饶有风趣。舞台表达不再是文人诗篇中细雨纷繁 、神态凄迷的惆怅 ，在人物手指目顾 、你来我往之间，体现出“清明”贴合天然、适应天然
、张扬天然的节日之义
。

　　元人康进之创造的杂剧《梁山泊李逵负荆》 ，也将布景置放在清明时节梁山例行三日假日 。李逵正准备郊游赏玩 、买酒饱醉。清明时山水花树特有的温润舒爽之感 ，正暗合了梁山带给李逵的心思感触
。因而 ，面临桃树上黄莺啖食花瓣的天然现象，他居然“绰起这桃花瓣儿”，细细审察，在自己“黑指头”之上 ，不光看到了“恰就是粉衬的这胭脂透”，并且为逝水飘花生起迷惘之情来。这样一个五大三粗的莽汉 ，透露出如此细腻乃至女性化的情思 ，以极大的艺术反差 ，为李逵这个形象填充进生动的人道和朴实的情感，也为剧中李逵被误导的主体情节
，做了喜剧化的气质衬托。

　　清明节从天然节气转变成风俗节日，与寒食节、上巳节都产生了文明相关。特别是晋文公重耳火烧绵山的传说故事，不光连续了上古时期禁火、改火等准则带给后世的团体文明回忆，并且让介子推这个人物承载起后世儒家“忠孝”道德观念，让上坟
、祭祖、插柳等典礼活动有了愈加安稳的形象依托。从元代杂剧名作《晋文公火烧介子推》到近代仍然撒播的《焚绵山》等剧目
 ，可见其连绵传承。

　　元代以来，戏剧屡次将清明节祭祖 、上坟等风俗活动 ，作为刻画人物、推动剧情的重要桥段。在元杂剧《墙头马上》中 ，正是因清明时节裴少俊代替父亲去上坟祭祖 ，才有了裴尚书在后花园发现裴少俊和李千金的隐婚现实 。南戏《杀狗记》第二十二出《孙荣奠墓》中，也是在清明时节，孙荣与哥哥已是贫富悬殊 ，在双亲坟前泣诉遭受。在很多剧种演绎的《打侄上坟》中，陈大官因浪费家财 ，落得乞讨为生
，清明祭祀爸爸妈妈之时
，极尽悔过。在源出南戏故事的京剧《小上坟》中，萧素贞清明哭坟 ，痛诉自己独立支撑日子的不易
，由此与回乡祭祖的刘禄景夫妻重逢。不少民间小戏相同借着清明祭祀亲人的布景，来表达孤单无助的悲苦心情。

　　这些著作经过清明祭扫的风俗活动，将我国慎终追远的宗族观念赋予其间，剧中人物不管身世贵贱 ，不管境遇落魄仍是腾达
，都展现着不忘祖先 、勿失亲情的道德观 、道德观，这种价值态度让清明节的文明内在有了愈加丰厚的人道表达 。春色绚丽的“清明”，也就有了浓淡深浅各异的感伤颜色 。明代剧作家孟称舜创造的杂剧《桃花人面》，以唐人崔护《题国都南庄》“人面不知何处去，桃花仍旧笑春风”为蓝本
，用前后两年清明产生的故事，细腻地展现“春水无边，隔无端春梦远”的迷惘
。这种细腻含蓄的情感心思和人物故事，在陕西碗碗腔《金琬钗》中得到了愈加杂乱的烘托，其间的折子戏《桃园借水》至今妇孺皆知。

　　我国人共有的情感
，让清明节有了极大的包容性 ，也让一个节日折射出丰厚的人道光荣和日子内容 。这是咱们葆有这个节日
，连续这样的戏剧，最充沛的理由。

　　（作者为我国艺术研究院戏剧研究所所长、我国戏剧学会会长） 。

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